Die blutige Geschichte des Buddhismus

Im Zusammenhang mit dem Kalachakra Tantra gibt es eine Geschichte, die an Kushogs Bericht von ihrer Flucht aus Tibet erinnert. Der erste Kalki König, Manjushri, lehrte das Kalachakra Tantra im gerade zum Buddhismus konvertierten Shambhala. (Dieses Shambhala dürfte ein anderer Ort sein als das ältere Shambhallah, von dem in den hinduistischen Vedas und in anderen vorbuddhistischen Schriften die Rede ist).

35 Millionen Rishis (Mystiker/Seher/Magier), angeführt von dem Weisen Suryaratha, protestierten dagegen. Die Rishi verehrten allein die Sonne, genau wie Pythagoras’ Gefährte, der hohe Schamane Abaris, der den Schriften von Porphyrios und Iamblichos zufolge das Land genau zu dem Zeitpunkt verließ, als das hier beschriebene Ereignis vermutlich stattfand. Der König Manjushri verlangte von den Rishi, die Lehren des Kalachakra Tantra anzunehmen, und zwar mit den folgenden Worten. „...wenn ihr auf diesem Weg gehen wollt, dann bleibt hier, wenn aber nicht, dann geht woanders hin ...“⁴ Die Rishi antworteten: „...wir alle wollen dem ‚Sonnenwagen’ die Treue halten, wir wollen nicht unsere Religion aufgeben und einer anderen beitreten.“⁵

Sie zogen also die Verbannung aus Shambhala dem Übertritt zum Buddhismus vor. Diese Geschichte verweist wahrscheinlich auf den tatsächlichen Konflikt zwischen der einheimischen Religion der Schamanen im Himalaja und der neuen buddhistischen Schule. Die Tatsache, dass sie darauf hinweisen, dass sie „dem Sonnenwagen die Treue halten wollen“, besagt, dass es fundamentale Unterschiede zwischen diesen beiden zeitgleichen Glaubensrichtungen gab und dass das neue Kalachakra nicht die alte Lehre war, die die einheimischen Weisen lehrten.

Ermordung von Kindern, Schwarze Magie, Verfluchungen und Kannibalismus im Buddhismus

Es gibt im Buddhismus die Auffassung, dass es eine ruhmreiche Tat sei, die Welt von Menschen zu befreien, die in der Zukunft Schreckliches tun werden. Padmasambhava, der Gründer des tibetischen Buddhismus, ging hier mit gutem Beispiel voran, indem er als Kind einen anderen Jungen tötete, dessen zukünftige Gräueltaten er voraussah. Diese Gräueltaten bestehen den Lamas zufolge aus nicht-buddhistischen schamanischen Handlungen (also vom Buddhismus nicht abgesegnetem Schamanismus) und aus nicht-buddhistischer Hexerei. Wenn ich mit westlichen Lamas über diese schreckliche Auffassung spreche, in einem Land, das sich der Erleuchtung verschrieben hat, dann bekomme ich von diesen vorgeblich mitfühlenden und ehrwürdigen Lehrern immer die gleiche Standardantwort: „Aber die Schamanen und Bon-po waren böse und verdienten es.“ Als ich diese Worte zum ersten Mal hörte, war ich schockiert, denn ich hatte bis dahin geglaubt, dass es für Buddhisten nichts Böses gibt, nur Unerleuchtetes.

In nicht religiösen Dokumenten gibt es Berichte, die besagen, dass die buddhistische tibetanische Regierung noch 1912 Menschen bei lebendigem Leib hat häuten lassen.⁶ Zudem sind im Pekinger Kulturpalast der Nationen, in der Abteilung für soziale und historische Zeugnisse aus Tibet, einige mittlerweile berühmte Briefe zu sehen, zusammen mit amputierten Gliedmaßen, menschlicher Haut und Folterwerkzeugen. Ein Brief in der Ausstellung erregte besondere Aufmerksamkeit. Er lautet:

„Rab Ge: Hier soll eine buddhistische Zeremonie abgehalten werden. Wir brauchen Fleisch, Herzen und Blut von verschiedenen Tieren, vier Menschenköpfe, Gedärme, reines Blut, trübes Blut, Erde aus Ruinen, das Menstruationsblut einer Witwe, das Blut eines Aussätzigen, Wasser aus einer unterirdischen Quelle, Erde, die in einem Sturm aufgewirbelt wurde, Brombeerranken, die gen Norden gewachsen sind, Exkremente von Hunden und Menschen und die Stiefel eines Schlachters. Das alles sollte am 27. nach Tsechykhang geschickt werden. Tsechykhang, am 19.“

Die Authentizität des Schreibens ist unstrittig. Die Buddhisten behaupten, dass all diese Dinge frischen Leichnamen entnommen worden seien. In letzter Zeit sind jedoch weitere Briefe bekannt geworden, in denen nach großen Stückzahlen menschlicher Körperteile für ausgedehnte Rituale verlangt wird. Es ist schwer vorstellbar, dass große Mengen menschlicher Körperteile ganz schnell und einfach so aus frisch Verstorbenen entnommen werden konnten, die alle zufällig zur selben Zeit eines natürlichen Todes starben.

Kushogs Vorwürfe werden auch durch Passagen aus dem Hevajra Tantra bekräftigt:

„Nachdem man seine Absicht dem Guru und anderen gebildeten Persönlichkeiten mitgeteilt hat, ... sollte man die rituelle Tötung eines Ungläubigen, der den Lehren Buddhas nicht folgt, und derer, die die Gurus und Buddhas verunglimpfen, mit Mitgefühl vollziehen. Man sollte einen solchen Menschen eliminieren, in dem man ihn auf den Kopf gestellt visualisiert, zitternd, Blut erbrechend und mit wirrem Haar. Dann sollte man sich vorstellen, wie eine glühende Nadel in seinen Rücken eindringt. Danach wird er auf der Stelle getötet, indem man in seinem Herzen den Samen der Silbe für das Element Feuer visualisiert.“⁷

Das Guhyasamaja Tantra lehrt auch, wie man Gegnern des Buddhismus tödliche Wunden beibringt. „Man zeichnet mit Kreide, Kohle oder etwas Ähnlichem einen Mann oder eine Frau. Dann projiziert man eine Axt in die Hand und visualisiert, wie die Kehle gespalten wird.“⁸ Wenn der Feind einmal auf diese Weise verhext ist, kann er vergiftet, versklavt oder paralysiert werden.

Ähnliches findet man auch im Kalachakra Tantra, wo Anhänger aufgefordert werden, jene zu ermorden, die gegen die buddhistischen Lehren verstoßen haben. Der Text verlangt allerdings, dass dies erbarmungsvoll getan werde.⁹

Sind diese Aufrufe zum Mord in den Tantras motiviert von Mitleid und als transformatorischer Versuch zu werten, oder entspringen sie dem Wunsch, die Konkurrenz auszuschalten, wie die Exilantin Kushog behauptet? Es gibt noch einen weiteren Aspekt. Im Guhysamaja Tantra ist es möglich, dass der Tantra-Priester nach der Vernichtung eines anderen magischen Wesens dessen Kräfte absorbiert und so schließlich zu einem Halbgott wird. Teile des gegnerischen Körpers als rituelle Gegenstände zu benutzten oder sein Fleisch zu essen, soll diesen Effekt noch verstärken. „Danach sollen aus seinem Fleisch Pillen gemacht werden, deren Verzehr einem unter anderem die Siddhis (Mächte/psychischen Fähigkeiten) des ‚Himmelslaufens’ schenkt. Solche Pillen sind tatsächlich heute noch im Umlauf. Herzblut ist besonders begehrt, und der Schädel des Getöteten ... besitzt ebenfalls magische Kräfte.“¹⁰

„Der Hain der Freuden“ ist ein Ritual der buddhistischen Kagyutpa Chod Tradition, das auf der Internetseite http://www.tibetan-institute.org/ als CD angeboten wird. Bei diesem Ritual versammeln die Priester (in Form einer Visualisierung, hoffe ich, obwohl das nicht ausdrücklich gesagt wird) alte Männer, Frauen und Kinder, häuten sie bei lebendigem Leib, hacken sie klein und dekorieren die Häute auf rituelle Weise mit Körperteilen und Blut.